بسم الله الرحمن الرحیم
۱- آقای فاروق فرموده اند که :
جناب شیعه در پاسخ به سوال من نوشته است :( اینکه عصمت این ذوات مقدسه چه اکتسابی باشد و چه ذاتی فرقی نمی کند. مهم این است که ثابت شود معصوم هستند.) دوستان و حق جویان گرامی ! ملاحظه می کنید که جناب شیعه بین صفات ذاتی و اکتسابی تفاوت و فرقی نمی بینند !!! و به گونه ای جواب داده است که نتیجه قبول و درستی هردو ی آنها یکسان است و تفاوتی در موضوع ندارند !!(
بنده متوجه نشدم که در کجای سخنم از عدم تفاوت عصمت اکتسابی و ذاتی سخن گفته ام ؟ ظاهرا منظور شما از عصمت اکتسابی این است که این عصمت ناشی از اراده و اختیار معصوم نیست بلکه حالتی جبری دارد که از طرف خداوند به معصوم اعطا شده است . احتملا منظور شما از عصمت ذاتی هم این است که فرد با اختیار خودش و بدون اجبار از معاصی اجتناب می کند.
مثل اینکه شما متوجه منظور من نشده اید. بنده در آن مقدمه ی چند سطری قصد نداشتم به بررسی و بحث در این موضوع بپردازم. فقط گفتم که عصمت چه نوع اول باشد و چه نوع دوم ، نتیجه اش یکسان است. نتیجه اش این است که آنها معصوم هستند و واجب الاتباع .
به هر حال اگر بعد از اتمام بحث آیه ی تطهیر خواستم در این باره با شما بحث کنم مفصل تر توضیح خواهم داد.
2- آقای اسلامی ؛ آقای انصاریان جزء مناظره کنندگان نیست. پس هرچه زودتر اسم ایشان را از لیست حذف کنید.
3- آقای فاروق ؛ هرکسی که بخواهد از طرف شیعه وارد مناظره شود بایستی به تایید مناظره کنندگان فعلی شیعه رسیده باشد . بنده از معلومات خانم مونا تهرانی اطلاع چندانی ندارم. لذا ایشان نمی توانند وارد مناظره با شما شوند.
4- آقای یوسف فرموده اند :
من با تحقیقاتی که در طی یکی دو هفته اخیر داشته ام به نتایج بسیار جالبی رسیده ام
1- که چرا صحابه و خود اهل بیت و علمای سنی از این ایه عصمت شیعه را برداشت نکرده اند
2- چرا باید رجس را در بعضی گناهان خلاصه کرد
3- چرا این پاک کردن و زدودن تشریعی است
اولا: مورد اولتان یا از روی دروغ گویی گفته شده است و یا از روی جهالت . خوب بود مطالبی را که در آخرین پست خودم نوشته بودم می خواندید تا درستی یا خطای حرفتان مشخص شود.
ثانیا:بنده در مورد معنای رجس با آقای عبدالله بحث کرده بودم . نتایج بحث ها را هم در جمع بندی ام نوشته ام و به شبهات پاسخ گفته ام. لطفا مطالعه بفرمایید و از آنجا اگر بحثی دارید ادامه بدهید.
ثالثا:درباره ی مورد سومتان لطف به این دو سوال زیر پاسخ بدهید :
1- اگر این پاک کردن و زدون از گناهان تشریعی است پس چرا خداوند با آوردن ادات حصر(انما) آنرا منحصر به افراد خاصی کرده است . درحالیکه می دانیم اراده ی تشریعی خداوند برای پاک کردن از گناهان نسبت به همه ی افراد بشر است نه فقط چند فرد مشخص. اصلا انزال قران و فرستادن پیامبران به خاطر اراده ی تشریعی خداوند مبنی بر تطهیر بشر از گناهان بوده است.
2- خداوند می فرماید : أَطِعْنَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا
شما می فرمایید که اولا : اراده در آیه ی فوق تشریعی است و به این معنا است که خداوند منظورش از این امر و نهی ها این بوده که زنان پیامبر را پاک کند ثانیا: شما می گویید که رجس فقط به بعضی گناهان اطلاق می شود.
حال سوال من اینجاست که خداوند در ضمن فرمانهایی که به زنان پیامبر داده است آنها را به اطاعت مطلق از خدا و رسولش امر فرموده است. آیا اطاعت از خدا و رسول انسان را فقط از بعضی گناهان (گناهان کبیره به قول اهل سنت) پاک می کند و از بعضی دیگر پاک نمی کند ؟ آیا اطاعت از خداوند و رسول به معنای اجتناب از تمام گناهان نیست ؟ اگر بگویید نیست که این حرفتان به معنای انکار بدیهیات است و نشانه از تعصب شما در عدم پذیرش حق خواهد بود. اگر هم بگویید که هست ، پس چرا رجس و تطهیر را فقط مخصوص بعضی گناهان می دانید ؟
۵- آقای فاروق. بنده در جمع بندی ام دقیقا توضیح داده ام که چرا دلالت سیاق را در اینجا نمی پذیریم. ظاهرا شما چون جوابی برای استدلال من ندارید به جای اینکه به استدلال من جواب بدهید ٬ باز دوباره اصل شبهه را مطرح می کنید. این از شما که ادعای آشنایی با اصول مناظره را دارید بعید است. لطفا جواب من به شبهه را نقد کنید نه اینکه خود شبهه را باز تکرار کنید.
ضمنا خانم امه الله بنده منتظر مطالب شما هستم